İkinci Kez Doğmak

Elçi Petrus ilk mektubunu "yaşayan bir umuda" "yeniden doğmuş" inananlara yazar; Bu "yozlaşmaz, lekesiz ve solmayan bir mirasa" götüren bir umuttu (1.Petrus 1:3-4). Yine de insan yaşamının geçici doğasının çok bilincindedir: "insan soyu ota benzer... ot kurur ve çiçek solar . . . " (1:24). Çürümez bir mirasın, çürüyebilecek mirasçılar için ne yararı olabilir?

Petrus'un cevabı "hiç" olacaktır; çünkü Pavlus gibi o da şöyle derdi: "Et ve kan Tanrı'nın Egemenliğini miras alamaz, çürüyen de çürümezliği miras almaz" (1 Korintliler 15:50). Ama şu ifadeyi fark ettiniz mi? : "yeniden doğmak" Sorunun çözümü oradadır. Petrus, inananların "ölümlü bir tohumdan değil, ölümsüz bir tohumdan yeniden doğduklarını" (1.Petrus 1: 23) söylediğinde bu fikre geri döner; Sanki içlerine yeni bir yaşam tohumu girmiş, ebedi bir miras için onlara yakışan türden yeni bir doğum ortaya çıkarmıştı. Böyle bir yaşam formu hangi kaynaktan üretilebilir?

Yeşaya'dan yapılan alıntı şu yanıtı verir: "Bütün bedenler ot gibidir... ama Rab'bin sözü sonsuza dek dayanır". Petrus der ki, "size Müjde aracılığıyla vaaz edilen söz budur" (1:25). Onlar Mesih'le ilgili Müjde mesajını aldılar ve Petrus bunun bir sonucu olarak onların ölümsüz bir tohumdan "sonsuza dek yaşayan ve kalıcı olan Tanrı'nın sözü aracılığıyla" yeniden doğduklarını söylüyor (ayet 23).

Daha gerçek bir ifadeyle, bakış açılarını ve yaşam tarzlarını değiştiren yeni bir inancı kabul ettiler. Pavlus bunu "düşüncede ruhta yenilenmek" olarak tanımlar (Efesliler 4:23); ve değişim o kadar radikaldir ki, bunu daha Tanrı benzeri bir model üzerinde modellenmiş yeni bir kişilik değişikliğine benzetebilir. O şöyle der: 

"Eski yaradılışı kötü alışkanlıklarıyla birlikte üzerinizden çıkarıp attınız; eksiksiz bilgiye erişmek için Yaratıcısı'na benzer olmak üzere yenilenen yeni yaradılışı giyindiniz. " (Kol. 3:9-10).

Yuhanna'nın ilk mektubunda, Tanrı'dan doğan veya Tanrı'dan doğanların özellikleri hakkında söyleyecek çok şeyi vardır. Günah alışkanlığı ve pratiği içinde yaşayamayacaklarını söylüyor; onlar aynı Baba'dan doğan kardeşlerine karşı sevgisiz yaşayamazlar; İsa'nın Mesih ve Tanrı Oğlu olduğunu da inkar edemezler (1 Yuhanna 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). Bunu yapanlar açıkça o yeniden doğuşu yaşamamışlardır. Onlar, Yuhanna'nın "Şimdi biz Tanrı'nın çocuklarıyız" (3:2) diye yazdığı kişiler değildir.

Bu nedenle yeniden doğuş (1) gerçeğin bilgisini almak yoluyla zihinsel bir değişim; (2) yaşamın akışını buna uygun hale getirmek yoluyla ahlaki bir değişim; ve (3) Tanrı'nın "oğulları" olarak kabul edilmek yoluyla Tanrı'yla ilişkide bir değişimdir. Ve yeniden doğuşun olduğu yerde, "yeni insan" yok olmayacaksa büyümeye devam etmelidir, çünkü Petrus "yeniden doğmuş" olanları "yeni doğmuş bebekler" gibi olmaya, "onunla büyüyebilmek" için "sözün içten sütünü" özlemeye teşvik eder.

Ancak ahlaki ve ruhsal değişim tek başına ölümlü insanları ölümsüz bir mirasa uygun hale getirmez. Pavlus'un 1. Korintliler 15'teki argümanı, insanların Tanrı'nın Krallığı'na girmeden önce bedensel bir dönüşüm geçirmeleri gerektiğidir ve bu, Rab İsa Mesih ölüleri diriltmek ve yargıyı yönetmek için gökten döndüğünde gerçekleşecektir (1. Korintliler 15:22-23, 51-52; 2. Tim. 4:1 ile karşılaştırın). Bu değişimi şöyle anlatır:

"Çürüyen beden çürümezliği, bu ölümlü beden ölümsüzlüğü giyinmelidir. Çürüyen ve ölümlü beden çürümezliği ve ölümsüzlüğü giyinince, "Ölüm yok edildi, zafer kazanıldı!" diye yazılmış olan söz yerine gelecektir." (1Ko. 15:53-54).

Bu, Pavlus'un "ruhsal beden" dediği bir değişimdir - bu maddi olmayan bir beden anlamına gelmez (çünkü bu bir çelişki olurdu!) ama yaşamla "giydirilmiş", ölümden dirilmiş Mesih'inki gibi bir yücelik durumuna geçmiş bir beden anlamına gelir (2 Kor. 5:4; Fil. 3:21).

Ancak bu değişim, insanın "dönüşüm" yoluyla geçirdiği zihinsel ve ahlaki değişim olmaksızın mümkün değildir. Ölümlü yaşamında Müjde'ye olan inancı ve vaftizde onun taleplerine itaat etmesiyle başlayan bir süreci tamamlar ve mükemmelleştirir. Bu, bozulmaz "Tanrı'nın sözünün" zihninde işlemesiyle ortaya çıkan "doğuşun" sonucudur. Bu nedenle insan kaynaklı değildir: "O'nu (yani Mesih'i) kabul edenlerin çoğuna, adına iman edenlere bile Tanrı'nın çocukları olma hakkını verdi; bunlar ne kandan, ne bedenin isteğinden, ne de insanın isteğinden değil, Tanrı'dan doğdular" (Yuhanna 1:12-13). Yeni doğum Tanrı'dan gelir, çünkü O'nun iradesi Kutsal Ruh'unun verdiği "söz" aracılığıyla işler; ve bu Ruh'un gücüyle imanda devam edenler sonunda "ruhsal bedenlere" dönüşeceklerdir. İsa Nikodim'e şunları söylerken, ölümlü yaşamdaki başlangıcından gelecekteki tamamlanışına kadar tüm dönüşümü kuşkusuz aklından geçirmektedir:

"Bir kimse yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın Egemenliğini göremez... Bir kimse sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın Egemenliği'ne giremez. Bedenden doğan bedendir, Ruh'tan doğan ise ruhtur" (Yuhanna 3: 3-6).